这个道理就是说，诸位一定要注意，你不管用什么口音来念佛，你永远要相信，你所创造的这个阿弥陀佛的声音，它就是代表阿弥陀佛所有的功德，要相信这件事情。就是这个月亮，它可以在不同的脸盆当中出现，但是每一个脸盆的影像，都是得到月亮的这个感应，千江有水千江月。所以佛陀的功德，在《华严经》上说就是，一为无量的。所以这个音声不是问题，懂吗？但是如果你怀疑，这不是阿弥陀佛，那糟糕了，你自己障碍自己，所以障碍是自己的疑惑。

本尊相应法就是说，你可以观想阿弥陀佛的身相。你说，我喜欢香港画的佛像，香港画的佛像就是属于比较有福报的；台湾画的佛像都比较俊秀，比较英俊型的，那么都可以。但是你永远要相信，你所礼拜的这尊佛像，就是阿弥陀佛的化身，它总持阿弥陀佛的功德，那你在礼拜的时候，每一个礼拜都灭罪生善。所以这个信心，在佛法当中是扮演了一个重要的角色，懂吗？就是佛陀的功德，要到你的身心当中，你要准备的部分是信心就可以了，其他都是阿弥陀佛的问题了；这些技术问题，佛陀会克服的。

【学员提问】：法师我想请问您一个问题，我看了道源老和尚所写的阿弥陀佛的注解，其中有一句说，众生本来就是佛。我看了以后就很疑惑，如果众生本来就是佛，那为什么会沦落红尘，又变成众生。所以不明白就在这里。

【师父答疑】：他这个地方是讲，众生有成佛的可能性。在《楞严经》上说，众生就像金矿，佛就像黄金。金矿，我们不能否定金矿有黄金的本质，但是你要经过提炼，懂吗？那么众生都是佛，就是说我们看经典，有时候你不能依文解义，你要看古德的注解。应该说每一个众生都有成佛的可能性，因为他的本质是佛性。因为金矿的本质是黄金，你只要用火去烧它，那个杂杂质就会消失掉，因为杂质是虚妄的，它可以破坏。

我们讲真如，真如就是佛性的另外一个代名词。真如在经典上说，有在缠真如，缠，就是那个缠绕的缠，就是被烦恼所缠缚的真如。还有一个，叫出缠真如。那么说，我佛性是真如，佛也是真如，祖师就安立不同的名词，佛陀的真如是出缠真如，他是解脱烦恼的那种真如；我们现在的真如，叫在缠真如，就是金矿，虽然有黄金，但是有杂质；那么我们必须努力，由戒定慧，把这个杂质消灭掉。但是重点，就是我们有成佛的可能性。

如果我们的本质不是黄金，《楞严经》上说，说假设你今天用电锅去煮沙，你不可能变成饭，沙非饭本。如果我们今天没有佛性，你不管怎么修行，你不可能成佛，因为你的本质不是佛。就是你用沙，用高温去煮，顶多变成热沙，因为沙不是饭的根本；那么因为我们是米，这个米有成就饭的可能性，懂吗？所以米可以代表众生，饭就代表佛陀，米有成就饭的可能性；米只要我们经过加温，它就能够转成饭。所以这个米，有饭的本性在里面，这个道理就是这个意思。

【学员提问】：请问念南无阿弥陀佛，跟念阿弥陀佛有什么不同？

【师父答疑】：南无有皈依的意思。一般我们平常修行，你刚开始念佛的时候，先念六字的，刚开始，因为那个时候心思粗重；慢慢慢慢，心比较微细的时候就转成四字。刚开始念南无，它对妄想的调伏有帮助，但是你的心慢慢细的时候啊，你就不一定要念六字，就转成四字。

但是有一个地方要注意，临命终的助念一定要用四字。这个我最后一堂课《临终关怀》会说明，临终的助念不能用六字，只能够用四字，因为临命终的人心识已经很薄弱。所以平常的修行可以用六字，念六字一段，然后再转成四字；但是临命终一定要用四字。功德完全一样，这只是方便不同。

今天的课程，我们《净土十疑论》是就着理论，从因缘来观察这个娑婆世界跟极乐世界的差别；明天以后的课程，是完全是实修。《念佛止观修行法要》，是站在你已经有这样的一个往生的准备，那你怎么去付诸行动；所以明天的课程完全是实际的操作。那么第三堂课的《临终关怀》，是约着临命终人，我们怎么帮助临命终人，把他内心当中的善根启发出来。就是有三个主题，也希望对大家能有些帮助。好，阿弥陀佛。

好，我们回向。大家请先坐下，我们把听经的功德回向。回向无上菩提，回向法界众生。